"A cor da pele deles era diferente
"de todos os mortais do mundo habitável.
"Pois a superfície de sua pele era tingida de verde."
Para a insipiente mente medieval,
o mundo parecia misterioso, até encantado.
"O que devemos pensar dos "cabeça de cães"?
"Seriam eles descendentes de Adão?
"Ou teriam a alma de animais?"
Por trás desse pensamento estava a crença
de que o mundo era organizado divinamente.
"Todos os seres do mundo
são para nós como um livro, um espelho."
Mas, com o tempo, essa fé seria abalada
por uma extraordinária revolução cultural.
Uma revolução na forma de pensarmos,
de analisarmos o mundo físico.
E, em nossa experiência, de outros continentes e culturas.
A soma do conhecimento europeu
e a fé cristã na qual ele se baseava,
a forma de compreendermos o mundo,
de como ele foi feito e passou a existir,
estavam prestes a ser transformados.
POR DENTRO DA MENTE MEDIEVAL
CONHECIMENTO
MUSKETEERS Albattroz Otoni Kakko
O mundo entre os séculos IX e XV.
Supostamente um período de superstição e ignorância.
Onde as ideias eram sufocadas
pela influência opressiva da religião.
O cenário intelectual da Idade Média
é pouco familiar, até estranho.
De debates acalorados sobre pontos obscuros da teologia,
ao relato de visões de pessoas com cabeça de cães.
Mas por trás de toda essa estranheza
está um mundo de pesquisa intensa.
Havia estudo, ciência,
exploração intelectual e lógica sofisticada.
O mundo vivenciado pelo homem medieval
era bem diferente do nosso.
Fatos classificados como "sobrenaturais"
aparecem com frequência nos relatos medievais.
No fim do sÃ©culo XII,
Ralph, o respeitado abade do monastÃ©rio de Coggeshall,
registrou uma história extraordinária
da captura de um homem selvagem que vivia no mar.
"Aconteceu de os pescadores, pescando em alto mar,
"capturarem um homem selvagem em suas redes.
"Eles o trouxeram ao castelo como algo fantástico.
"Ele foi despido, e exibia a aparência humana
"em cada parte do corpo.
"Quando levado à igreja,
"ele não mostrava sinais de reverência ou fé,
"embora visse com frequência objetos sagrados.
"Ele não dizia uma palavra,
"mesmo quando pendurado pelos pés
"e submetido à tortura frequente e terrível."
O que nos espanta hoje neste conto estranho e triste
é que o abade estava pouco interessado
em determinar se a história era verdadeira...
do que definir exatamente a categoria de tal ser.
Seria um homem comum, indagou ele,
ou um peixe sob forma humana?
Ou um espírito mau oculto no corpo de um afogado?
O selvagem acabou escapando de volta para o mar.
Seus algozes e Ralph de Coggeshall
ficaram indagando que tipo de ser seria
e se havia outros iguais a ele, compartilhando seu mundo.
Os registros medievais
são repletos de visões de seres estranhos.
"Ela veio de um mundo subterrâneo
"onde os habitantes eram verdes como a grama
"e nunca viam o sol,
"mas eram iluminados pelo fulgor do crepúsculo."
"No reinado de Henrique II,
"um servo chamado Richard, de North Sunderland,
"deparou-se com três jovens com vestidos e cavalos verdes,
"que o levaram a uma imponente mansão.
"Lá, comeram pão de aveia e tomaram leite."
Essas histórias não eram consideradas folclore,
mas relatadas como eventos verídicos.
O cronista Gervásio de Tilbury, no século XII,
relatou centenas de tais visões.
Uma referia-se à assembleia de uma igreja de Norfolk,
que viu uma âncora pendurada no céu.
"A âncora estava presa a uma lápide.
"Presa a ela, rumo às nuvens, havia uma pesada corrente.
"De repente, surgiu um marinheiro de uma nuvem
"descendo pela corrente mão ante mão,
"usando a mesma técnica que nós.
"Ele foi capturado pelos paroquianos.
"O marinheiro do outro mundo,
"sufocado pela umidade do nosso ar mais denso,
"morreu nas mãos deles."
Era humano o suficiente para navegar um navio,
mas só podia respirar o ar acima das nuvens.
Que tipo de ser era ele?
Confusos pelo grande número de tais descobertas,
os pensadores medievais recorreram
aos guias mais impositivos que tinham,
a Bíblia e os ensinamentos da Igreja.
Segundo o pensamento medieval,
todos os seres vivos pertenciam a uma das três categorias:
animais, seres humanos e seres espirituais.
Quais sejam, anjos e demônios.
Os seres descritos por Gervásio de Tilbury
desafiavam as 3 categorias.
Se os seres que apareciam à nossa porta pareciam estranhos,
o mundo além da costa britânica era ainda mais estranho.
A noção do quanto ele era encantado
pode ser achada nos tesouros da Catedral de Hereford.
Este é o mapa-múndi de Hereford, representa o mapa mundial.
Foi criado por volta de 1300. É uma das mais antigas,
maiores e elaboradas representações da Terra física
que sobreviveu à Idade Média.
Feito a partir do couro de um único bezerro.
A cabeça seria aqui, a cauda aqui, e as 4 patas.
Mostra os 3 continentes
conhecidos da geografia medieval.
O Oriente ficava na parte superior.
Aqui estavam a Ásia,
África e Europa.
No centro, simbolicamente, estava a cidade de Jerusalém.
Muitas vilas e cidades, rios e mares
foram registrados com precisão.
Aqui, o Mar Vermelho recebeu uma interpretação bem literal.
Mas compreender a geografia mundial
não era o único objetivo de tais mapas.
Este mapa não foi criado para nos levar de um lugar a outro,
mas mostra como as pessoas da época imaginavam a Terra
com base na informação de que dispunham.
Está coberto por desenhos. Alguns bastante familiares.
A Rússia é representada por um urso.
A Noruega por um homem com esqui.
O mapa é rotulado como "história", ou "estória",
e também parece ilustrar o tempo e o espaço.
Acima de Jerusalém, ocorre uma crucificação.
Aqui, temos o velo dourado.
Acima, Adão e Eva estão sendo expulsos do Jardim do Éden.
Acima deles, vemos o futuro.
O Juízo Final.
As almas aqui estão sendo recebidas por Deus Pai,
enquanto os condenados são levados à entrada do inferno.
O mundo observável e o mundo da revelação divina,
o natural e o sobrenatural coexistindo pacificamente.
Na Europa, muitas cidades conhecidas estão representadas,
incluindo as mais importantes: Roma, Paris, St. Andrews.
Mas, ao nos distanciarmos da Europa,
o mundo e os seres ficam mais estranhos.
Sereias.
Unicórnios.
Homens com o rosto no meio do tórax.
Monópodes, seres com um único e grande pé,
que, quando se deitavam, eles o usavam como guarda-chuva.
Quanto mais nos distanciamos do mundo familiar à nossa volta,
mais exóticos e fantásticos os seres ficam.
Esta não era apenas a imaginação fantasiosa do autor do mapa.
Esses seres eram conhecidos por habitar terras distantes.
E eles apresentaram ao pensador medieval
algumas questões prementes.
Que tipo de seres seriam e como lidaríamos com eles?
Em algum lugar nos confins do mundo
vivia uma raça de homens com cabeça de cão.
Tais seres aparecem com frequência
nos textos e ilustrações medievais.
Tais seres eram humanos em muitos aspectos,
exceto que tinham cabeça de cães.
A questão era: teriam eles alma humana?
Essa era uma preocupação prática para os missionários.
Se encontrassem os "cabeça de cães",
deveriam ou não pregar para eles?
Afinal, não era coerente pregar para animais,
mas é dever de todo o cristão
converter almas humanas a Cristo,
por mais bizarro que fosse o corpo ocupado por tal alma.
Tal questão intrigou um jovem missionário do século IX
que se preparava para viajar à Escandinávia.
Ele procurou o conselho
de um dos principais estudiosos da época,
chamado Ratramnus.
"O que devemos pensar dos "cabeça de cães"?
"Seriam eles descendentes de Adão?
"Ou teriam a alma de animais?"
O conselho de Ratramnus é bastante revelador.
Primeiro, afirma que:
se os cabeça de cães descenderem de Adão,
então são humanos.
Por óbvio, o formato de suas cabeças e seus latidos
conspiram contra eles.
Mas, apesar disso, ostentavam muitos atributos humanos.
Eles viviam em vilas.
Cultivavam a terra e tinham animais domésticos.
Além disso, o fato de eles cobrirem sua genitália
era um sinal de decoro.
Isso significava que eles sabiam
o que era decoroso e indecoroso.
Para o estudioso Ratramnus,
esta era uma questão importante.
"Não entendo como poderia ser
"se eles tivessem uma alma animal e não racional,
"pois ninguém ruboriza diante do indecoroso
"a menos que tenha certa noção de decoro.
"Um grupo de seres morais e racionais
"vivendo numa sociedade com leis, é humanidade,
"não mera animalidade."
Portanto, conclui ele,
os cabeça de cães eram, em essência, seres humanos.
Alguns, conforme registros, adotaram o cristianismo.
Um até virou santo.
Segundo alguns, São Cristóvão, o padroeiro dos viajantes,
era um desses seres.
Claro que não havia testemunhas oculares dos tais seres
e nunca foram vistos na Grã-Bretanha.
Faz parte da natureza de um cabeça de cão
sempre estar em outro local.
É fácil zombar deste filosofar sincero
sobre seres bizarros, como cabeça de cães,
homens-peixe e gente que desce do céu.
Mas tais discussões eram travadas com lógica sagaz
e impressionante espírito de dedicação.
Lógica e observação eram os meios pelos quais
as coisas achavam seu lugar numa visão de mundo
que era intensamente religiosa.
E sua adequação nem sempre foi fácil.
Por quase toda a Idade Média,
as pessoas acreditavam em coisas
que hoje temos como paradoxais.
Para a mente medieval,
um fato podia ser ao mesmo tempo natural e sobrenatural.
O grande clérigo, Hrabanus Maurus,
registrou a reação das pessoas a um eclipse no século IX.
"Vi gente arremessando lanças em direção a lua,
"ou espalhando o fogo de suas lareiras no ar.
"Ouvi o bramir dos berrantes de guerra."
"Diziam que a lua estava sendo atacada por monstros,
"e a menos que ajudassem, os monstros iriam devorá-la."
Mas não era apenas os ignorantes que reagiam assim.
Entre os estudiosos, acreditava-se
que os eclipses significavam algo.
Eles significavam algum tipo de intervenção divina.
Um termo medieval comum para eclipse
era "signum", um sinal.
Seria um erro considerar a interpretação dos eclipses
como sinais divinos,
como decorrentes da ignorância de suas causas físicas.
Eis Isidoro de Sevilha,
o grande enciclopedista do início da Idade Média.
Ele sabia exatamente o que estava acontecendo.
"A lua sofre um eclipse
"se a sombra da Terra se interpõe entre ela e o sol.
"O sol sofre um eclipse quando a lua nova alinha-se com ele,
"obstruindo e obscurecendo-o."
Claro, ele estava certo.
Os eclipses eram mensagens divinas ou fenômenos naturais?
Eram ambos. As duas explicações coexistiam.
Em 1218, Oliver de Paderbon, um cronista da época,
descreveu como tropas em marcha
viam sinal favorável no céu à noite.
"Logo após chegarmos, houve um eclipse quase total da lua.
"Isso ocorre com frequência
"por causas naturais em época de lua cheia.
"Contudo, diz o Senhor,
"haverá sinais no sol e na lua,
"interpretamos este eclipse como desfavorável ao inimigo."
O eclipse foi interpretado como um sinal de Deus,
embora sua causa natural também fosse conhecida.
A capacidade de compreender perfeitamente bem
os processos físicos de um evento como um eclipse,
permanecendo convencido do seu significado religioso,
é uma característica clássica do pensamento medieval.
Era apenas o começo do chamado "o desencantamento do mundo".
As leis físicas e a intervenção divina ainda iam duelar.
Na visão de mundo medieval,
o desejo de compreender ardia com intensidade moral.
No início da Idade Média,
a busca por conhecimento estava confinada
ao interior das paredes dos monastérios e catedrais.
O conhecimento estava nas mãos
de monges e padres, literalmente.
A Europa medieval era uma cultura manuscrita.
Significa que para um texto existir,
ele tinha de ser copiado a mão.
E para que houvesse mais de uma cópia,
ele tinha de ser copiado de novo.
Reiteradamente.
Era um processo lento e trabalhoso.
Ocasionalmente, uma pequena voz de protesto
era ouvida nas margens.
"Assim termina a 2ª parte da Suma Teológica.
"Muito longa, prolixa e entendiante de escrever.
"Graças a Deus, graças a Deus,
"e mais uma vez, graças a Deus."
Por consequência, os livros eram muito valiosos e estimados.
Se eram transportados,
geralmente era de um monastério a outro.
E se fossem perdidos?
Bem, ao menos um bibliotecário medieval não ficaria feliz.
"Para quem roubar este livro, pegar emprestado e não devolver,
"que ele vire uma serpente em sua mão e o dilacere.
"Que sofra paralisia e todos os seus membros estourem.
"Que definhe em dor e clame por misericórdia.
"E quando finalmente for ao castigo final,
"que as chamas do inferno o consumam para sempre."
Os livros eram raros e preciosos.
Disponíveis apenas para poucos.
No início na Idade Média, o conhecimento estava confinado
às mãos dos monges e padres. Eram os intérpretes do mundo.
O conhecimento não era algo para ser disseminado,
mas controlado com zelo.
Pois o conhecimento não existia de per si,
mas como parte da busca pela verdade religiosa.
Na biblioteca de Gonville e Caius College, em Cambridge,
há manuscritos medievais
que descrevem os animais e a natureza.
Temos aqui relatos medievais do mundo natural.
O mundo dos animais,
o mundo das aves,
o mundo dos peixes.
Organizado sistematicamente
e, muitas vezes, bela e ricamente ilustrado.
São chamados "bestiários".
Eles nos dão uma noção
de como as pessoas da Idade Média
reagiam à natureza ao seu redor.
Os pensadores medievais pouco se importavam
com a aparência do animal, ou onde viviam,
mas com o que sua natureza e caráter podiam nos dizer
sobre o plano de Deus para a humanidade.
Por exemplo, a história do castor.
O castor, diz o bestiário, era caçado por seus testículos.
Ele secretava almíscar nessa região.
Quando o castor ver o caçador se aproximando,
ele decepa os testículos com os próprios dentes,
depois agita a perna, mostrando ao caçador
que não tem nada para ele.
Da mesma forma, diz o bestiário,
devemos eliminar o nosso vício,
para que quando o Diabo vier atrás de nós,
possamos mostrar que não temos nada para ele.
O mundo foi criado por Deus
da mesma forma que um livro é escrito por seu autor.
Os bestiários geralmente começam
com uma grande ilustração de Adão batizando os animais.
Eles se reuniram, de forma encantadora,
para ouvir do que seriam chamados.
Isso é bastante simbólico, pois no período medieval,
a natureza não era vista como algo totalmente independente.
Ela foi criada para o homem.
Mas sejam os seres míticos ou realistas,
fosse uma fênix ou um melro,
o objetivo do bestiário não era ser um guia de campo.
Seu objetivo era nos dizer o que tais seres representavam.
Eles tinham uma mensagem para o homem.
Uma mensagem moral e espiritual.
Um alerta similar contra as artimanhas do Diabo
pode ser encontrada na história da baleia,
ilustrada neste outro bestiário
num desenho espetacular,
no qual vemos navegantes
que chegaram ao que pensavam ser uma ilha no mar.
Desembarcaram, fixaram uma estaca para ancorar seu barco,
acenderam uma fogueira, mas não perceberam
que a ilha era o dorso de uma baleia gigante,
que imediatamente os arrastou às profundezas do mar.
É uma alerta para que estejamos sempre atentos
às artimanhas e enganações do Diabo.
Segundo o filósofo Alain de Lille,
"todos os seres do mundo
"são como um livro, um quadro, um espelho, para nós."
Mas esta visão da Terra como um livro sagrado
começava a desvanecer através das mudanças
que ocorriam no mundo medieval.
O crescimento das cidades por toda a Europa.
O surgimento de guerras.
Os novos horizontes abertos pelo comércio.
A crescente complexidade do governo e das leis.
A burocracia exigida para gerir um estado medieval
ficava mais sofisticada.
De onde viriam os juristas e administradores?
Uma nova classe de homem,
educada de forma diferente, era necessária.
O conhecimento do estudo bíblico não era mais suficiente.
Tutores começaram a se reunir em Oxford
em meados do século XII.
Ofereciam o ensino do Direito e outras disciplinas seculares
em troca de dinheiro,
instalando-se em quartos alugados.
Foi uma pequena revolução.
Podia-se seguir uma carreira de conhecimento
sem ser monge ou padre.
Jovens começaram a estudar,
não para aproximarem-se de Deus,
mas para melhorarem as suas chances na vida.
Centenas de adolescentes vivendo longe de casa,
num lugar estranho, alugando quartos, comprando alimentos,
frequentando bares, interessados em garotas.
Ou seja, certeza de problemas.
Em 1209, o corpo de uma mulher foi encontrado em Oxford.
Ela fora vista bebendo com um estudante numa taverna.
O suspeito não foi encontrado.
Como vingança, os 3 colegas de quarto do estudante
foram presos e enforcados pelas autoridades locais.
Revoltado com a injustiça,
quase todo o corpo discente e docente partiu.
Levariam 5 anos para que voltassem.
Em 1214,
regimentos universitários formais foram elaborados.
Um chanceler foi nomeado.
Foi introduzido um currículo com provas ao final.
Nascia a universidade britânica, tal como hoje a conhecemos.
E o que houve com os professores que fugiram de Oxford?
Muitos foram para a cidade de Cambridge
e fundaram uma universidade concorrente.
A universidade é um dos grandes legados do mundo medieval.
Com o tempo, ricos patronos, até reis,
fundaram novas universidades.
A cidade de Cambridge transformou-se
de um pequeno porto fluvial abarrotado
em uma das maravilhas mundiais.
O que era ensinado diferia do tipo de conhecimento
que estava confinado aos grandes monastérios europeus.
Ciência, Filosofia, Lógica, Matemática.
E com isso, surgiu um novo tipo de estudioso.
Homens como Pedro Abelardo, da Universidade de Paris,
que se via como um guerreiro da verdade.
"Prefiro as armas da lógica aos outros ensinamentos filosóficos
"e, de posse delas,
"escolho os choques das discussões
"aos troféus das guerras."
Sua abordagem crítica e analítica
exemplifica o novo estilo intelectual
surgido nos séculos XII e XIII.
Como ele escreveu: "É duvidando que se chega à investigação,
"e investigando que se chega à verdade."
Esse anseio por um tipo diferente de conhecimento
iria ameaçar o monopólio monástico do ensino.
A conturbação no resto do mundo
acelerou essa mudança intelectual.
A Europa cristã estava na ofensiva.
Seus cavaleiros conquistando terras ao redor do Mediterrâneo.
Nos séculos XI e XII,
os cristãos espanhóis avançaram para o sul,
tomando território muçulmano.
Em 1085, conquistaram a grande cidade de Toledo.
Esta cidade fortificada
fora o centro cultural das artes e ciências islâmicas.
Foi um grande prêmio para os exércitos cristãos.
Dentro de suas muralhas havia maravilhosas bibliotecas.
Elas continham antigos textos gregos traduzidos para o árabe,
incluindo obras científicas do grande filósofo Aristóteles,
que até então era desconhecido no Ocidente.
As notícias de tais descobertas se espalharam pela Europa,
chegando aos ouvidos dos clérigos britânicos.
Por volta de 1170, um padre de Norfolk, Daniel de Morley,
ouviu histórias sobre os manuscritos
descobertos nas bibliotecas da Espanha.
Frustrado pelo mundo intelectual limitado que via a sua volta,
ele se preparou para a longa viagem ao sul da Europa.
Daniel estava impaciente
com o conhecimento tradicional que parecia dedicado
a anotações detalhistas dos textos de direito romano.
O que o animava era o estudo avançado
da matemática, geometria e astronomia.
"Os temas científicos eram festejados em Toledo.
"Dirigi-me para lá para aprender
"com os mais sábios filósofos do mundo."
Em Toledo, ele encontrou o que procurava.
Os estudiosos cristãos nunca tiveram acesso
a tanta informação nova.
Homens como Daniel de Morley
ajudaram a iniciar uma revolução intelectual.
Na bagagem que Daniel trouxe da Espanha
havia obras científicas de autores não cristãos
como o grande cientista muçulmano, Abu Ma'shar,
e por autores pré-cristãos como Aristóteles.
Como o próprio Daniel disse,
"ele retornava à Inglaterra com uma valiosa carga de livros."
O trajeto de Toledo a Norfolk foi apenas a última parte
de uma viagem intelectual extraordinária.
Ideias que viajaram ao longo dos séculos
e através dos continentes.
A Metafísica aristotélica. A Física aristotélica.
O livro de Aristóteles sobre os animais.
Estes textos fizeram uma jornada incrível
antes de ficarem disponíveis
para os estudiosos da Europa medieval.
Escritos originalmente no século IV a.C.,
na Grécia Antiga,
eles se disseminaram pelo mundo helênico.
Então, séculos depois com a ascensão do Islã
e a expansão do império árabe,
eles se tornaram conhecidos dos estudiosos muçulmanos
que os traduziram para o árabe.
Depois, espalharam-se pelo mundo islâmico,
incluindo a Espanha.
E ali, no século XII,
em uma sociedade multicultural e idiomática,
estudiosos vindos da Inglaterra, Paris, Itália,
em busca de traduzi-los para o latim,
a língua universal da educação na Europa Ocidental.
E então, ao menos, estes textos, após 1.500 anos,
disseminaram-se aos centros intelectuais do Ocidente.
Eles causariam uma revolução.
Até então, as bases da filosofia medieval
eram alicerçadas na Bíblia
e em milhares de anos de ensinamento cristão.
Deus criou o mundo em 7 dias
e controlava todas as coisas nele.
Os filósofos gregos partiram de premissas bem diferentes.
As ideias dos pensadores clássicos gregos,
como Aristóteles, escritas 4 séculos antes de Cristo,
não levaram em conta a noção do Deus cristão.
Eles discutiam a psicologia humana
sem referência ao Cristianismo
e, claro, inexistia a revelação bíblica,
ou criação em 7 dias. Ao invés disso,
sustentavam que o universo sempre existiu e existiria.
As obras de Aristóteles,
junto com outros pensadores gregos e árabes,
apresentavam algo totalmente novo ao Ocidente cristão.
Uma análise racional sistemática do universo
baseada em princípios não cristãos.
Uma visão de mundo baseada apenas na natureza e na razão.
A reação das autoridades da Igreja foi previsível.
"Os livros de Aristóteles sobre filosofia natural
"e os comentários sobre eles, não devem ser lidos em Paris,
"em público ou em particular, sob pena de excomunhão."
Era ainda pior.
Se há leis naturais que regem o universo,
isso implica que Deus é seu prisioneiro.
Para alguns, esse pensamento era pura heresia.
A crença religiosa parecia estar em rota de colisão
com as teorias racionais sobre a natureza do mundo.
Seria preciso um notável frade dominicano
para reconciliar o aparentemente inconciliável.
Tomás de Aquino veio de uma família aristocrática da Itália.
Ele era um rapaz estudioso
e sua família parecia ter ambições específicas para ele.
Pensaram que seria muito bom se ele se tornasse abade
do próximo e rico monastério de Monte Cassino.
Mas Tomás tinha outros planos.
Ele foi atraído pela recém-fundada Ordem Dominicana,
que prometia pobreza, pregação e ensino.
Sua família ficou indignada com essa atitude rebelde.
Tentaram de tudo para demovê-lo de tal decisão.
Eles até o prenderam
e mandaram jovens sedutoras para visitá-lo.
Mas ele perseverou e partiu como dominicano para Paris,
o centro da vida intelectual da Europa Ocidental.
Ali, Aquino se deparou com as ideias de Aristóteles.
Ele notou que, ou a Igreja acomodava Aristóteles,
ou seria oprimida por ele.
A razão humana, sustentava Aquino, provinha de Deus.
A revelação cristão também derivava de Deus.
Se a razão humana fosse usada corretamente,
não poderia contradizer o que Deus revelou na Bíblia.
O universo sempre existiu, ou ele teve um princípio?
Aquino afirmou que isso não podia ser provado ou contestado
somente com a razão.
Aristóteles tinha chegado o mais longe possível com ela.
Somente a revelação divina poderia nos fornecer a verdade.
Em sua imensa obra, a Suma Teológica,
Aquino abordou todos os argumentos concebíveis
entre as duas formas de pensar.
Aquino realizou um estudo hercúleo.
A experiência foi tão intensa,
que exigiu muito da mente e do corpo.
"Comparada à grande glória de Deus,
"minha obra é nada."
Ele morreu, deixando a Suma inacabada.
Mas suas ideias sobreviveram.
O uso da razão, baseado em Aristóteles,
para fortalecer o pensamento cristão,
ficou conhecido como Escolástica.
Nenhuma pergunta era difícil ou obscura.
Esse período ficou tão célebre e notório,
devido à intensa investigação teológica.
Dizem que os pensadores medievais
lidaram com a intrigante questão:
"Quantos anjos podem dançar na cabeça de um alfinete?"
Este não é um exemplo do verdadeiro pensamento medieval,
mas um pastiche vitoriano dele.
Mas há um pouco de verdade nisso.
Tomás de Aquino realmente especulou se anjos,
que não possuíam corpo, na acepção comum,
poderiam ocupar mais de um lugar ao mesmo tempo,
ou se muitos deles poderiam ocupar o mesmo lugar.
O equivalente medieval ao tipo de indagação que hoje fazemos
na física quântica.
Pode algo estar em dois lugares ao mesmo tempo?
Mas a questão é que,
se sabemos que anjos existem
porque a revelação religiosa assim afirma,
faz sentido usar nosso intelecto e razão
para indagar qual a sua aparência,
para onde podem ir, o que podem fazer?
Sob tal aspecto, é uma questão perfeitamente racional.
Os primeiros pensadores medievais
se maravilharam com eclipses,
homens-peixe e homens vindos do céu.
Seus sucessores eram mais sofisticados.
O seu domínio do debate racional
deu-lhes os meios para compreender
a enxurrada de nova informação e conhecimento
que assolou a Europa durante os séculos XII e XIII.
O contato com o mundo árabe
trouxe mais que mera introdução a Aristóteles.
Os muçulmanos se destacaram na Ciência,
e os intelectuais medievais
ficaram admirados pelo seu conhecimento.
Termos árabes surgiram na linguagem científica.
Álgebra, alquimia, a forma primordial da química.
Álcool, como substância laboratorial,
e nomes de estrelas, como Aldebarã e Algol.
E talvez o mais importante de todos.
Os numerais arábicos.
Se tentarmos calcular com numerais romanos,
entenderemos por quê.
O conhecimento avançou talvez mil anos em apenas um século.
Estava pronto o cenário
para o homem chamado o pai da ciência moderna,
o frade franciscano, Roger Bacon.
Inspirado pelos filósofos muçulmanos,
Bacon compreendeu a importância
de testar os argumentos aceitos com experiências controladas.
"Os mais fortes argumentos nada provam
"enquanto as conclusões
"não forem confirmadas pela experiência."
"Tudo deve ser confirmado pela experiência",
escreveu Roger Bacon.
"Eram necessárias experiências
"em grande escala com instrumentos."
"A ciência experimental ensina
"como maravilhosos instrumentos podem ser produzidos."
Bacon era especialmente fascinado pela luz.
Ele achava que a luz emitida pelos objetos
era a chave para entender o universo.
"Tudo que tem existência real no mundo dos elementos
"emite raios em todas as direções."
Ele questionou por que uma vela parecia estar invertida
quando observada através da água.
Ele descobriu que o arco-íris não era um objeto físico,
mas um efeito da luz no olho.
"Há tantos arco-íris quanto observadores."
Ele até podia criar um arco-íris em seu laboratório.
Ele entendia sua geometria
e calculava a altura máxima em que podia surgir no céu.
Paulatinamente, o mundo estava sendo desencantado,
de uma criação sustentada por uma vontade divina,
a uma que seguia suas próprias leis naturais.
E o homem também, pensou ele, é regido por tais leis.
Isso foi mais do que a Igreja estava disposta a aceitar.
Em 1277, suas ideias foram condenadas
como "novidades suspeitas" e ele foi preso.
Bacon sonhou com o que seria possível
no mundo moderno da ciência.
"Máquinas para navegação fabricadas sem remadores.
"Carruagens fabricadas para andar sem animais.
"Máquinas voadoras,
"e máquinas para andar no mar, até no seu fundo."
A visão de Bacon acerca do futuro tecnológico
sinalizava uma mudança radical que iria ocorrer
em nossa atitude em relação ao mundo físico.
Da contemplação maravilhada à consciência do domínio.
Lentamente, o mundo era observado,
analisado e mensurado.
Mensurar eventos no mundo físico
exigia uma medição mais sofisticada do próprio tempo.
No começo da Idade Média,
o tempo era medido por meros fatos irregulares diários.
Refeições, missas, marés alta e baixa.
Relógios mecânicos precisos
eram essenciais para padronizar sua medição.
As tecnologias islâmicas
demonstraram engenharia de precisão.
Mas como Roberto, o Inglês, registrou em 1271,
para fabricar um relógio,
um problema aparentemente intransponível
tinha de ser resolvido.
"Relojoeiros tentam fabricar um disco
"que dê uma rotação completa a cada dia.
"Mas eles não conseguem aperfeiçoar seu trabalho."
O que os impedia de aperfeiçoar o trabalho
era a falta de um dispositivo para permitir
que o disco girasse em movimentos iguais.
Em termos técnicos, um escapo.
Conforme o século XIII chegava ao fim,
ricas abadias e catedrais deram imensos recursos em dinheiro
para a criação de um relógio preciso.
Este é o mecanismo do relógio da Catedral de Wells,
hoje no Museu da Ciência, em Londres.
É um dos relógios mecânicos mais antigos do mundo.
Embora algumas partes sejam mais recentes,
como o pêndulo, posto no século XVII,
o seu núcleo tem mais de 700 anos.
É um testemunho magnífico
da habilidade e engenhosidade da arte medieval
de fabricação de relógios,
resolvendo os problemas apontados por Roberto, o Inglês.
Em princípio, os relógios mecânicos
apenas tocavam o sino a cada hora.
Mas este relógio, quando estava na Catedral de Wells,
possuía uma faceta e um pouco de diversão engenhosa.
Agora as horas, os minutos e os segundos
podiam ser observados e padronizados.
Algo tão abstrato como o próprio tempo
agora podia ser visto e medido.
Os relógios forneceram uma nova forma de pensar.
As coisas podiam "funcionar como um relógio".
A longo prazo, isso significava que as burocracias estatais
funcionariam com mais eficiência,
E, na ciência, as taxas de reações poderiam ser medidas.
A Europa medieval estava se tornando
um poderoso centro de ciência e tecnologia novas.
As grandes igrejas e catedrais
ficaram mais ambiciosas em seu design e engenharia,
crescendo cada vez mais rumo ao céu.
As guerras exigiam armamento mais avançado e mortal.
E na Itália, o 1º simulacro de sistema bancário era criado
para financiar o vigoroso comércio internacional.
Mas havia uma surpresa reservada
para esses europeus sofisticados.
Um mundo inimaginavelmente avançado
estava prestes a ser aberto para eles.
Nossa compreensão do mundo físico no qual vivemos,
e também com quem compartilhamos,
iria se transformar radicalmente.
E as ideias mais acalentadas do conhecimento medieval
também seriam postas à prova.
A conquista de um terço do mundo conhecido
por Gêngis Khan e seus sucessores mongóis
no século XIII, constituiu uma oportunidade singular.
À medida que a poeira baixava no novo e vasto império,
fornecia acesso à Ásia.
Agora era possível viajar, com relativa segurança,
de um extremo da Eurásia ao outro,
da Europa Ocidental ao centro da China.
A grande era das viagens mundiais medievais
estava prestes a começar.
Em 1253, um frade franciscano, William de Rubruck,
estava entre os primeiros europeus
a chegar à capital mongol de Karakorum.
"Chegamos entre os mongóis
"e realmente parece que adentrei outro mundo."
Ele esperava encontrar os seres estranhos
descritos no mapa-múndi de Hereford.
Os monópodes e unicórnios.
Mas eles não foram encontrados.
"Indaguei sobre os monstros, ou monstruosidades humanas,
"dos quais falavam os estudiosos.
"Eles me responderam que nunca os viram,
"o que muito me surpreenderia, se for verdade."
Ao contrário, parecia que o povo do Oriente
achava que os cabeça de cães viviam no Ocidente.
Quando os viajantes perguntavam por eles,
encontravam gente que dizia:
"Como? Achávamos que eles viviam de onde você vieram."
Outros europeus logo continuaram a missão.
João de Marignoli foi enviado pelo Papa.
"Eu estava em busca das raças monstruosas
"descritas na literatura antiga.
"O povo de um olho só.
"Os hermafroditas,
"e os cabeça de cães."
Estava ficando claro
que os monstros viviam além do horizonte.
À medida que o horizonte recuava,
o mesmo ocorria com os mitos.
O enigma duradouro,
pregar ou não para os cabeça de cães ou monópodes,
foi resolvido pela inexistência de tais seres.
Então, o que havia além da Europa?
Um mundo mais extraordinário
do que a mente medieval tinha imaginado.
Em 1270, o filho de 17 anos de um mercador italiano
deixou sua cidade natal de Veneza rumo à China.
Marco Polo levaria 25 anos para regressar.
Sua odisseia épica lhe trouxe fama, que dura até hoje.
Ao voltar à Europa, ele escreveu um livro contando suas viagens.
As Viagens de Marco Polo. Causou sensação.
Ele continha relatos de civilizações impressionantes,
bem mais avançadas que a nossa.
Paisagens selvagens e perigosas diferentes da Europa
e histórias de sobrevivência que desafiavam a crença.
"O deserto é tão extenso,
"que levaria um ano para ir de uma ponta a outra.
"Consiste inteiramente de montanhas, areia e vales.
"Não há nada para comer."
Os relatos de Marco Polo sobre os palácios do Oriente
descreviam riqueza e poder inimagináveis.
"As paredes dos salões e aposentos
"são cobertas por ouro e prata.
"O salão é tão vasto e amplo
"que poderia servir uma refeição para mais de 6 mil homens."
Quando estava em seu leito de morte,
os amigos de Marco Polo lhe disseram:
"Agora é sua última chance de corrigir
"todas as mentiras que pôs no livro."
Ele olhou na direção deles e disse:
"Não contei metade do que realmente vi."
Mercadores e missionários corriam para a China.
A rota da seda levava viajantes
do Mediterrâneo ao mar da China Oriental,
permitindo a troca de ideias, mercadorias e tecnologia.
Então, tudo isso chegou ao um fim repentino.
Com a derrocada dos mongóis em 1368,
a rota para o Oriente foi fechada.
Mas o Ocidente estava ansioso
para renovar contato com o Oriente,
atraído pelas riquezas e lugares exóticos
que sabia por lá existir.
Outra rota tinha de ser descoberta.
Um navegante italiano ficou obcecado
com o livro de Marco Polo.
Carregava ele consigo e fazia anotações em suas margens.
Seu nome era Cristóvão Colombo.
Colombo estudou mapas, como o mapa-múndi de Hereford.
Ele lia a Bíblia com afinco,
em busca de pistas acerca da geografia da Terra.
Mas ele tinha uma ideia mais radical.
Estava determinado a achar o fabuloso Oriente
navegando para o oeste.
A descoberta casual da América por Colombo
encolheu o mundo.
Foi um divisor de águas na história da Europa medieval.
O instante em que novos horizontes se abriram,
e o início de uma nova era no encontro de culturas.
A viagem de Colombo de 1492
marca o início do processo de globalização
e da colonização europeia
que criaram o mundo no qual hoje vivemos.
Mas quando Colombo navegou pelo oceano,
ele o fez com uma visão bastante medieval.
Ele achou ter chegado ao fabuloso Oriente
descrito por Marco Polo.
Como outros viajantes,
ele acreditava que encontraria raças estranhas.
Canibais, amazonas, cabeça de cães.
E na América do Sul,
ele acreditou ter descoberto o Jardim do Éden bíblico.
"Estou firmemente convencido
"de que o paraíso terrestre é aqui."
A viagem de Colombo à América
marca o fim da era medieval
e o nascimento da era moderna.
Um novo período de descoberta, expansão e conquista
estava prestes a começar.
O desencantamento do mundo estava quase completo.
O homem do início da era medieval
via a Terra como criada e organizada divinamente.
Seus mecanismos estavam além do seu controle.
Para seus sucessores modernos, de posse de novas tecnologias,
da bússola que melhorou a navegação, à pólvora,
ela era um lugar a ser dominado e explorado.
Sob muitos aspectos,
foi a descoberta de um novo mundo.
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